Una artesana teje en un telar en Penjamo (Guerrero). JORGE HERNÁNDEZCUARTOSCURO
Un hamaca hecha por artesanos mayas en Yucatán, un collar de plata elaborado en Morelos, un molcajete de roca esculpido en Colima o un bolso tejido en Chiapas están ya al alcance de cualquier persona en el mundo a golpe de un clic. Amazon ha lanzado esta semana su tienda electrónica de artesanía mexicana: Amazon Handmade. En ella, el gigante del comercio electrónico funge como intermediario entre los productores en todos los rincones de México y clientes de todo el mundo. La web está activa desde el martes pasado y muestra miles de artículos acompañados de las historias de sus productores.
La firma estadounidense se encarga de que los clientes conozcan el proceso artesanal y el origen de los productos que compran. La única condición para los vendedores es que la pieza artesanal sea elaborada manualmente. Amazon hace un proceso de revisión para garantizar que se trate de artesanía de la mano de Proméxico, la iniciativa gubernamental para promover la exportación de bienes y servicios mexicanos. “Esto permitirá que muchos artesanos en todo el país se sumen a un poderoso canal para mostrar su trabajo, alcanzando a una audiencia mucho más amplia”, ha señalado Paulo Carreño, director de Proméxico en un comunicado.
Los rincones de México desde donde viajan las artesanías suponen, en algunos casos, dificultades para utilizar la plataforma de comercio electrónico. Amazon pone a disposición de los artesanos soporte técnico para comercializar sus productos y facilitar el envío, sin embargo es necesario que cuenten con acceso a Internet. “Es una labor de 'hazlo tú mismo'. El artesano toma las fotos, crea el contenido y cuenta la experiencia sobre su creación. Por ahora estamos trabajando con artesanos que tienen las condiciones tecnológicas y el acceso, estamos limitados por esos factores pero trabajaremos en ello”, ha explicado a EL PAÍS Julio Gil, gerente de relaciones públicas de Amazon México.
En las últimas semanas, algunas compañías transnacionales han agitado el debate sobre el plagio de la obra de artesanos mexicanos. Los últimos casos han sido de las firmas Nestlé y Mango que han utilizado los diseños de la artesanía mexicana para plasmarlos en tazas y ropa. Amazon reconoce que el comercio electrónico deja fuera de su alcance la protección de la propiedad intelectual de las piezas pero que su popularización en línea puede servir como un respaldo. “Este es un gran escaparate para los artesanos y para mostrar su trabajo artístico. Es un arma de dos filos porque aunque habrá más gente que los reconozca por otro lado también se puede prestar a una situación controversial con los derechos de sus productos”, apunta Gil.
Amazon ha relajado algunas de sus condiciones de inscripción para los artesanos mexicanos: durante el primer año no cobrará una suscripción mensual de 600 pesos (31 dólares) y exenta de las tarifas mensuales a los artesanos que vendan menos de 40 productos al mes. La firma ha situado la comisión por cada artesanía comercializada en un 10% de su valor. Entre los primeros grupos que se han inscrito a Amazon Handmade están cooperativas, así como pequeñas y medianas empresas dedicadas a la artesanía y que apenas están en un proceso temprano de crecimiento. Este tipo de tienda de la firma estadounidense ya funciona en 20 países del mundo y ha hecho un hueco a productos como joyería, ropa, calzado, arte, artículos para cocina y el hogar. Hasta ahora México había utilizado el Fondo Nacional para el Fomento de la Artesanías (Fonart) como promotor y distribuidor de las artesanía mexicanas por todo el país.
Las cooperativas en todo el mundo celebrarán el tema de la inclusión el 1 de julio 2017 durante el Día Internacional de las Cooperativas de las Naciones Unidas.
El tema fue seleccionado por el Comité para la Promoción y el Avance de las Cooperativas (COPAC), que la Alianza preside actualmente.
La inclusión no solo refleja la naturaleza de enfocarse en las personas de las empresas cooperativas, sino también resuena los principios cooperativos de membresía abierta y democrática, control democrático por los miembros y participación económica de los miembros. Las cooperativas proveen un espacio donde todas las personas, sin importar la raza, género, cultura, origen social o circunstancias económicas, pueden responder a necesidades y construir comunidades mejores.
COPAC organizará la celebración del Día Internacional de las Cooperativas en las Naciones Unidas a mediados de julio, durante el Foro Político de alto nivel para el Desarrollo Sostenible, durante el cual gobiernos y oficiales de la ONU se reunirán para revisar la implementación de los Objetivos de Desarrollo Sostenible.
Si desea participar en la celebración de la ONU, por favor póngase en contacto con Fran McCree en mccree@ica.coop.
Manténgase atento para mayor información sobre cómo celebrar el Día Internacional de las Cooperativas, y herramientas para su cooperativa. También puede aprender sobre Días Internacionales pasados en www.coopsday.coop.
La ONU destaca la importancia de las cooperativas para el futuro sostenible
3 de julio de 2015 — Las cooperativas tienen un papel clave en la ruta para conseguir un futuro sostenible que beneficie a toda la población, dijo hoy el Secretario General de la ONU.
En un mensaje con motivo del Día Internacional de las Cooperativas, Ban Ki-moon señaló que este año la jornada aboga por la equidad y apuntó que la desigualdad es un obstáculo para el desarrollo porque priva a las personas de servicios básicos y oportunidades para construir una vida mejor.
«El modelo cooperativo ayuda a hacer frente a este reto. Las cooperativas se esfuerzan por defender los principios de la igualdad y la participación democrática», apuntó Ban.
Agregó que las cooperativas están comprometidas con las comunidades a las que prestan servicios.
Se trata de un modelo empresarial construido sobre la base de la inclusión y la sostenibilidad que ofrece un camino hacia la justicia económica, social y política, consideró.
El titular de la ONU subrayó que la investigación ha demostrado que las cooperativas contribuyen a reducir las diferencias salariales entre hombres y mujeres y a promover una mayor igualdad en el trabajo y oportunidades de capacitación.
Se estima que una de cada seis personas en todo el mundo son miembros o clientes de una cooperativa y que hay unos 2,6 millones de cooperativas que dan empleo a 12,6 millones de personas, por lo que su contribución potencial al desarrollo sostenible es enorme.
Ban concluyó diciendo que en este año en el que el mundo se comprometerá a elaborar una nueva agenda de desarrollo es vital aprovechar los beneficios de las cooperativas para hacer realidad la visión de lograr una vida digna para todos.
La psicología define a la enclitofilia como una "atracción" que sienten las mujeres por los asesinos. Ese sentimiento, que puede resultar incomprensible, se encuadra dentro de una patología que es analizada por los especialistas desde hace años.
El último martes, después de que un tribunal de San Isidro revocara las salidas transitorias de Fabián Tablado por maltratar a su actual mujer, Rosana López, el padre de Carolina Aló - la chica asesinada de 113 puñaladas en 1996 - recordó su advertencia: "Ella era la próxima en la lista" y consideró, como algo positivo, el hecho de que haya abierto "un poquito los ojos y tomó conciencia". Tablado tiene dos hijas con López.
El criminalista Raúl Torre, que analizó a Tablado durante el juicio, detalló para el diarioLibre el perfil que arrojaron las pericias: "Psicópata antisocial con transtorno de la personalidad" y "tendencia a la violencia innecesaria". A la luz de la pericia, ¿cómo podría explicarse el amor inicial de Rosana López por Tablado?
Consultado por Perfil.com, Torre cita el caso más famoso de enclitofilia en el mundo: "Ted Bundy es un criminal que fue condenado por veintipico de homicidios (en el listado oficial se habla de 36 víctimas en Estados Unidos) pero se calcula que mató más de cien: las torturaba, las golpeaba y después las mataba a golpes o mazazos".
Según su registro, "se formó el club de admiradoras de Ted Bundy y lo iban a ver a la cárcel para tener relaciones intímas con él". Torre trabajó, además, con el caso de Juan Celso Arrastía, que se casó en la cárcel de Batán: "Mató a cinco mujeres en Mar del Plata. Su mujer era dueña de un cabaret y él se llevaba a las alternadoras, las violaba y después las mataba con armas de fuego". Arrastía, descripto como un hombre prolijo, cumplía una rutina en sus crímenes: a cada víctima le dejaba un mordisco en el pezón, publicó la revista Luz en los noventa.
"Los crímenes tienen dos tipos de violencia: la violencia instrumental, que es la necesaria para matar a una persona y la violencia expresiva, que es donde se manifiesta el trastorno de personalidad del criminal", explica Torre sobre la mentalidad de Tablado.
El penalista Carlos Irisarri, que hasta hace seis años defendía al odontólogo Ricardo Barreda y ofreció las primeras pruebas en el juicio contra Tablado, describe al psicópata: "Es un tipo muy seductor, mentiroso, un gran creador de fantasías y es un tipo que afirma las cosas con gran convicción: la mujer atrapada por el psicópata generalmente, en mi modo de ver, es una mujer vulnerable que cede a manejos, manipulaciones y maquinaciones".
En sus años de carrera, con dos casos de fuerte impacto en los medios como antecedentes, Irisarri sostiene que en sus relaciones el psicópata "no siente, porque justamente es psicópata y falla en el aspecto valorativo del psiquismo, no siente lo que siente un ser humano normal, no siente un verdadero amor".
Barreda logró rehacer su vida junto a Berta "Pochi" André, su actual mujer, con quien vive en el barrio porteño de Belgrano desde que recobró su libertad.
"Desde el punto de vista delictivo tienen dos características: los parásitos y los depredadores. Los primeros podrían meterse con una vieja y la estafan, le quitan dinero y los depredadores son aquellos que cometen hechos de sangre porque atrás esconden una fantasía amorosa, que hacen creer al otro o un afán lúdico, sexual o sádico y ahí generalmente las relaciones terminan mal, se frustan", concluye el letrado.
Los hermanos Sergio y Pablo Schoklender tuvieron relaciones tormentosas. El primero reconoció, después de un juicio de 11 años, a su hija Madeleine Camille Schneer fruto de su relación con María Belén Schneer, una mujer que lo conoció en diciembre de 1995, en Tucumán, cuando le pidió un autógrafo de su libro "Infierno y resurrección": "Con mucho cariño y afecto", recordó Schneer que le escribió Schocklender.
Con Viviana Sala, una reconocida psiquiatra que elaboró los informes que le permitieron salir de la cárcel, adoptó a su hijo Alejandro. Pablo Schoklender, en tanto, se relacionó conNoelia Elda Dantón, una mujer que le enviaba cartas a la cárcel con la que tuvieron una hija: Malena.
Ampliar fotoLectores hacen fila hasta altas horas de la noche para comprar saldos. RICARDO CEPPI
Podrán decir que la crisis se ha cobrado puestos de trabajo, empresas enteras y economías familiares. Pero también será cierto que no pudo contra una librería.Adán Buenosayres anunció el pasado 10 de junio que cerraba sus puertas por la crisis. Casi al instante, una multitud se acercó al local ubicado en plena Avenida Corrientes para aprovechar los saldos dispuestos para liquidar el stock. A las pocas horas se convirtió en un fenómeno de ventas que multiplicó por 10 las ventas regulares. Pero en el fondo, había mucho más que miles de transacciones comerciales. Detrás de todos los cupones de pago había un mensaje que el dueño de la tradicional librería, David De Vita, supo leer a tiempo.
“Vamos a tratar de continuar con el espacio en el trayecto de la economía social. Es un reclamo de los nuevos tiempos y es una deuda que contrajimos con el colectivo que nos apoya”, cuenta a EL PAÍS, el ahora cooperativista. “Desde que anunciamos el cierre no paramos de recibir muestras de agradecimiento y apoyo, de modo que no nos cabe el corazón en el pecho. Nos sentimos muy apoyados y acompañados y eso generó la posibilidad de que ahora miremos la alternativa de continuar como cooperativa”, amplió.
“Es un éxito que proviene de la derrota”, resumió el librero de 62 años mientras se mostraba incrédulo ante el gusano humano que salía de su local y terminaba 50 metros más allá, casi llegando a la esquina. En aquellos días de junio, la facturación media, que alguna vez alcanzaba techos de 7.000 pesos (490 dólares) se multiplicó por 10.
“Mucha gente que no podía hacer la cola para entrar le dejó dinero a las personas que estaban adelante para gastar en la librería”, comenta David, “Se acercaron (el autor) Juan Sasturain y muchos autores independientes en forma periódica. También, nobleza obliga, tengo que decir que se solidarizó Jorge Telerman (director del Complejo Teatral Buenos Aires y hombre de Macri) que ofreció su colaboración en lo que hiciera falta”.
Con esto, David podrá mantener los puestos de trabajo de la gente que lo ayudó durante la liquidación y Buenos Aires conservará uno de sus puntos de referencia más tradicionales, en una ciudad que cuando organiza su Feria del Libro congrega a millones de personas. “La convicción la tenía desde mucho antes de que esto transitara por estos carriles. Podría decir que el cooperativismo está en mi ADN, pero hubo un ingrediente que me convenció: la semana pasada participé de una fiesta de la comunidad indígena de Amaicha del Valle, en Tucumán, que presentaba un vino. Me invitaron y el colectivo de esa comunidad me inspiró”.
“Las palabras, el texto, es una cosa pero cuando es emitido en forma de discurso uno reconoce que hay una voz detrás. Esa voz en este caso es un colectivo que reclama participación, entonces, quizás lo más importante a reconocer es que ese colectivo tiene afectos y ese compromiso es insoslayable cuando se piensa un proyecto así”, finalizó David, quien a partir de ahora podrá afirmar que no existe mejor satisfacción que ver como el afecto se convierte en efecto.
Analfabetismo funcional y analfabetismo disfuncional
Analfabetismo Funcional
Se denomina analfabetismo funcional a la incapacidad de un individuo para utilizar su capacidad de lectura, escritura y cálculo de forma eficiente en las situaciones habituales de la vida. Se diferencia del analfabetismo en sentido estricto en que éste supone la incapacidad absoluta de leer o escribir frases sencillas en cualquier idioma.
Una persona analfabeta no sabe leer ni escribir. Un analfabeto funcional, en cambio, lo puede hacer hasta un cierto punto (leer y escribir textos en su lenguaje nativo), con un grado variable de corrección y estilo. Un adulto que sea analfabeto funcional no sabrá resolver de una manera adecuada tareas necesarias en la vida cotidiana como por ejemplo rellenar una solicitud para un puesto de trabajo, entender un contrato, seguir unas instrucciones escritas, leer un artículo en un diario, interpretar las señales de tráfico, consultar un diccionario o entender un folleto con los horarios del autobús.
El analfabetismo funcional también limita seriamente la interacción de la persona con las tecnologías de la información y la comunicación, puesto que tiene dificultades para usar un ordenador personal, trabajar con un procesador de texto o con una hoja de cálculo y utilizar un navegador web o un teléfono móvil de manera eficiente.
Aquellos con analfabetismo funcional pueden ser sujeto de intimidación social, riesgos de salud, estrés, bajos salarios, y otras dificultades relacionadas con su inhabilidad.
La correlación entre el crimen y el analfabetismo funcional es un hecho bien conocido por criminalistas y sociólogos alrededor del mundo. En el año 2000, se estimó que el 60% de los adultos en prisiones estatales y federales en los Estados Unidos sufrían de esta condición, y que el 85% de los criminales menores tenían problemas asociados con la lectura, escritura, y matemáticas básicas.
Definición: Wikipedia
El analfabetismo es un problema para cualquier país en desarrollo. El no saber leer ni escribir puede colocar en situación de minusvalía a las personas que no han aprendido estas habilidades básicas, a ellos se dedica gran cantidad de programas que busca insertarlos, de alguna manera, en el terreno de los alfabetizados. Este es un problema que detectamos, analizamos e incluso buscamos solucionar, pero mientras la cantidad de analfabetas disminuye, la cantidad de analfabetas funcionales aumenta considerablemente.
Los analfabetas funcionales no están en un determinado estrato social, no han carecido de educación ni están excluidos de las universidades. Analfabeta funcional puede ser cualquier persona que, a pesar de saber leer y escribir, presenta dificultades a la hora de comprender textos escritos. Sí, ese muchacho que acaba de ingresar a la universidad, esa joven secretaria que no ha terminado el bachillerato porque le da flojera y el ingeniero mecánico que no lee porque le da sueño, son analfabetas funcionales.
Algunas estadísticas indican que la mayoría de la población sólo puede comprender el 31% de los textos que lee, por lo tanto tiene dificultades para aprehender y relacionar lo leído con sus conocimientos previos. Lo mismo sucede a la hora de responder preguntas y emitir opinión acerca de lo que leen. Esto, aparentemente no es un problema porque somos fundamentalmente visuales y, a la hora de comunicarnos, preferimos la oralidad antes que la escritura, pero existen situaciones en las cuales el individuo es evaluado por lo que lee y escribe, ¿cuántas veces hemos escuchado de personas que son rechazadas en un empleo por no comprender adecuadamente alguna pregunta de la planilla de solicitud?, ¿cuántas veces nos hemos preguntado por el significado real del texto que estamos leyendo?.
Son muchos los factores que pueden incidir en el crecimiento desmesurado del analfabetismo funcional en Venezuela, uno de ellos es la preferencia por lo audiovisual antes que por lo impreso, es decir, entre la televisión y el periódico, gana la televisión; entre la versión fílmica de “El Señor de los Anillos” y los tres tomos de la versión impresa, gana el film.
Elimar Bello T.
Consideraciones: la primera es relativa a rechazar la concepción del analfabetismo como enfermedad –como problema médico: infección, plaga...–, que la hace recaer sobre los individuos responsabilizándolos, cuando es un problema social y por lo tanto de naturaleza política y, en este sentido, indicar mi inclinación por la concepción freiriana de entenderla como problema político y moral. La segunda se refiere a que, debido a la dificultad de proponer para el analfabetismo funcional una definición universal, por la relatividad que le da la naturaleza misma del problema que denomina y por su relación con los contextos culturales determinados, orientaremos nuestro propósito a presentar las características principales que mejor lo definen.
Así y como hemos referenciado antes, podemos recoger con Haurtecour (1985) una significación del analfabetismo funcional relacionada con la ambigüedad, polisemia o polivalencia, características que ha ido adquiriendo a lo largo de sus más de 70 años de vida. Así, el concepto se ha asociado con: un cierto etnocentrismo occidental para distinguir a sus analfabetos frente a los homólogos inmigrados; ciertos usos de la lecto-escritura; condición de una población subescolarizada; déficit de habilidades o competencias básicas y persona que no responde a los conocimientos y habilidades que aparenta.
Esta característica polisémica o polivalente del concepto de alfabetismo funcional (implícita ya desde la primera definición de la UNESCO-1957) … la capacitad para emprender de modo efectivo todas las actividades en que se haya adoptado la alfabetización con normalidad a su cultura o grupo y confiere al mismo una pujante vitalidad que viene relacionada con la relatividad finalística de los proyectos y con la adaptabilidad a los diversos contextos culturales de los que se trate. Desde esta perspectiva, la adaptabilidad requiere de la garantía de la democracia participativa para que responda siempre a los intereses de la colectividad y en ningún caso debe conformar a los grupos hegemónicos que impongan, contra las lenguas vernáculas de los grupos sociales, las lenguas oficiales como expresión exigible e inequívoca de combatir el analfabetismo funcional.
Un componente central del concepto de alfabetización funcional es aquél que la relaciona con el proyecto social de la sociedad y que ha recibido las calificaciones al respecto de ser capaz de:
– Responder a las exigencias de la vida. – Comprender y resolver los problemas reales de la existencia. – Estar preparado para ejercer una función social, cívica y económica. – Actuar con desenvoltura en la sociedad actual. – Propiciar cambios al desarrollo de los individuos, grupos y países. – Actuar críticamente.
Finalmente, conviene reflejar la aportación al concepto de alfabetización funcional desde la base de la información como concepto crucial: La alfabetización es la capacidad de adquirir e intercambiar información a través de la palabra escrita. Alfabetización funcional es la posesión de y el acceso a las competencias e información requeridas para llevar a cabo transacciones que supongan leer y escribir, y que un individuo desea o necesita llevar a cabo (Vilanova/Moreno, 1992, p. 59).
Dos razones apoyan la inclusión de la información en la definición anterior: una, porque el intercambio de información es básicamente la finalidad para la cual se escribe o se lee y, otra, porque es imposible definir lo que es una competencia o habilidad sin referirse a su contenido. Así, la persona alfabetizada funcional sería aquélla que ante una información recibida es capaz de operativizarla, o sea, de transformarla en acciones consecuentes. Y, por haber sido capaz de operativizarla en acciones consecuentes, diremos que posee la habilidad o competencia de procesar dicha información de una forma esperada por la sociedad en la que está inserto.
Cuando uno es literatito chiquito lo asustan hablándole de El Coco, el Hombre de la Bolsa, el analfabetismo, y otros monstruos folk. Después, cuando uno crece un poco y se vuelve literato teenager vienen los profes y le asustan a uno con cierto monstruo más grandecito, el analfabetismo funcional, perdición de la humanidad, favorecedor de la televisión y el marketing, y gran enemigo del ciudadano políticamente informado. En ambientes urbanos, la mayoría de la gente sabe leer, pero no lee. El papá del Coco, en persona.
Hace algunos años su servilleta tuvo cierto momento de iluminación y descubrió un bicho masivo y asqueroso, aún mayor, más difícil de combatir que los dos anteriores juntos, más difícil de diagnosticar; en resumen, el papá del papá del Coco, listado como la tercera amenaza global según yo. A continuación, una descripción detallada de
El alfabetismo disfuncional:
enfermedad, síndrome o estado de aquella persona que sabiendo leer y leyendo cotidianamente, carece sin embargo de la capacidad para identificar, generar, combinar, yuxtaponer, extrapolar, analizar o sintetizar ideas, así como de juzgar la trascendencia y valor estético de lo que lee. Quien sufre de esta enfermedad se encuentra en una especie de paraíso literario, ya que, mal juez, a menudo es capaz de disfrutar prácticamente cualquier texto. Este tipo de enfermos son potencialmente peligrosos en primer lugar porque pueden confundirse fácilmente con personas bien leídas. Pueden gustar mucho de los libros y tener bibliotecas extensas, si bien no selectas. Cuidadosa conversación y análisis de libreros son necesarias para descubrir al alfabetismo disfuncional. En segundo lugar, los alfabetas disfuncionales tienen poder económico, y pueden por consecuencia favorecer con su dinero a la literatura basura, preparando así un escenario Fahranheitesco involutariamente.
El analfabetismo funcional. Artículo de Arturo Uslar Pietri publicado en el Cuerpo A, página 4 de El Nacional, el 26 de septiembre de 1.993
“… Hace poco las autoridades educacionales de Estados Unidos lanzaron una increíble e importante noticia sobre la que no se puede pasar a la ligera y que tiene mucha significación para el porvenir de nuestra civilización. La insólita noticia informaba escuetamente que la mitad de la población de los Estados Unidos estaba compuesta de analfabetas funcionales. Un analfabeta funcional es un ser que ha recibido en la escuela, la enseñanza normal de la lectura y la escritura pero que en su vida ordinaria la usa muy poco, la maneja insuficiente y torpemente y no depende de ella para lo esencial de su información y comunicación. Prácticamente no lee libros, es poco y limitado su acceso a los periódicos y experimenta dificultades insalvables para obtener por escrito un pensamiento o un concepto.
Los hombres de la Ilustración creían firmemente que la enseñanza de la lectura y la escritura era el instrumento fundamental para lograr la transformación de la sociedad. Danton afirmaba que, después del pan, la instrucción era la primera necesidad del pueblo. Esta concepción ha estado en la base misma de todos los programas de progreso y transformación social que el mundo ha conocido en los dos últimos siglos.
Leer y escribir son dos operaciones mentales extraordinariamente complejas y difíciles en su esencia, mucho más allá de los simples mecanismos que la escuela enseña. Nombrar, como lo decía Wittgenstein, es nada menos que la tentativa de poner en términos lingüísticos un universo no lingüístico. Cada nombre es el símbolo más o menos caprichoso que le ponemos a una cosa o a una nación, de las que nunca llegamos a tener una noción cabal.
Escribir es traducir esos símbolos, los complejos mecanismos mentales del conocimiento, y leer es tratar de regresar de aquellos símbolos al conocimiento que los inspiró.
No hay operación más compleja y atrevida en todos los intrincados mecanismos del conocimiento humano. De esto, precisamente, han tenido angustiosa noción los grandes poetas creadores. “¿Qué hay en un nombre?”, se preguntaba Shakespeare, en la tentativa desesperada de comprometer. Y, mucho más tarde, otro gran poeta, Rimbaud, llegó a decir con rabia y desesperación: ” Si los débiles de mente se pusieran a reflexionar sobre la letra A, podrían volverse locos”.
Lo que está en juego en el fondo de todo esto es el destino de la escritura y la lectura en una civilización fundamental y crecientemente visual y auditiva como la nuestra. La inmensa y proliferante red de los medios de comunicación audiovisuales, particularmente la radio y la televisión, produce una verdadera inundación de mensajes visibles y audibles que cubre y penetra no solamente todos las formas de la vida social sino la mente de cada unos de los individuos.
Hasta hace apenas un siglo, fuera de la palabra viva en la conversación directa, no había otro medio de comunicación que el de la escritura. Era por medio de ella que se podía acceder a la información en todos sus niveles, desde los sucesos cercanos y lejanos hasta la ciencia. El inmenso crecimiento de los medio audiovisuales ha cambiando y sigue cambiando velozmente esta situación.
No desaparecerá la escritura, la ciencia continuará transmitiéndose por escrito en los libros y en las revistas especializadas para un público restringido. El perfil de los lectores de periódicos revela que la inmensa mayoría de ellos se interesa sólo por los sucesos, los deportes, los escándalos, y, de manera muy marginal, por la reflexión seria y la discusión de ideas.
Tal vez nos estemos acercando a un tiempo en el que van a coexistir, con creciente incomunicación entre ellos, los medios audiovisuales con los escritos, y los destinados fundamentalmente a fines distintos con los de los libros y textos de la ciencia y la creación. Podría ser, en cierta forma, el regreso a una nueva Edad Media y una vuelta de los Bárbaros…”
